三苏酒业有财酒价格「三苏酒52度」

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中国三大家指的哪三大家他们各自有着怎样的文化和价值观

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中国三大家指的哪三大家，他们各自有着咋样的文化和价值观？这个问题独一来回答。

中国三大家就目前而言，指的就是儒家，道家和佛家。他们有着各自的文化背景和价值观念。但是，都以构建，天，地，人，和，达到统一哲学理念为基础，形成各自的思想体系，只是体现形式不一样而已。为此分别来论。儒家文化和价值观。

儒家文化就是以孔子为代表代儒家思想，中国传统文化主流。中国几千年封建统治都以儒家思想作基础。为此，形成了一个非常完整的儒家文化思想体系。

核心思想就是天人观念，伦理道德以“仁”和“礼”，《孝经》论“孝”形成的背景，来构建人的生命价值观。以生命观的特征内涵“修身俟命论”，作指导人的生命价值观。

儒家思想内容十分丰富，即讲大一统，讲三纲(君臣，父子，夫妻)，五常(仁，义，礼，智，信)、主张“克己复礼为仁，一日克己，天下归仁焉”！

最为突出的特点，也是儒家思想统治社会最大弱点，严格等级制度划分，故步自封，造成封建社会落后的根本原因。

儒家思想价值体现在，用儒家思想治理社会，以“德”治政，构建“德政”体糸。

“德政”以“仁”和“礼儒家思想核心内涵，作为治国使民的基本原则。从各种道德规范基夲要求出发，形成在整个管理体系中居于核心地位。

儒家主张德治主义，就是主张以道德去规范，去感化，去教育人。无论人性善恶，都可以用道德去感化，使人心善良，知耻辱而无奸邪之心。这一德政管理体糸，对社会树立核心价值观求稳定，寻求社会长治久安是最好的政策，这也就是儒家思想对社会的最大贡献。

道家文化和价值观。道家文化，是以老子为代表的道家思想为核心。讲的就是人生根本问题和宇宙间的根本间题形成一个“道”。这个“道”既是人生之道，又是天地之道。明天道以推人事，明人道以应天地的哲学智慧文化。

道家思想主要宗旨“道法自然”。讲的是“人法地，地法天，天道法，道法自然”，“自然”并不是自然界，而是自然而然。以“自然”为法则，顺应万物的自然本性。以“道法自然”而不是“法天命”，从而否定“上帝”，“天帝”能够主宰自然与社会的天命思想。

道家思想价值还有一个重方面，就是构建了“道”与“德”合一而形成“道德”价值，值得再论。

“德”就是德性，品德，是一个人的天性，禀性，就是正直的本心和本性。阐明了“德”和“道”的关糸。“德”是“道”的具体体现，“道”是“德”的实际内涵。“道”是无形的，不可见的，“德”是有形的，外显的。隐含在內的就是“道”，显示出来的就是“德”。“道”为体，“德”为用，两者合为一体，是不可分害而形成“道德”。这也是道家思想发明“道德”的高明之处，真不了起。

佛家文化和价值观。

佛家文化的形成就是释迦牟尼象征。在几千年前诞生于印度中部，主要是出家，修行，为大众说法。从此就有了佛家文化在人世间流传。

佛家思想的哲学理念，就是宇宙万物因缘而生，是众生万物的根本，无处不在。

佛法文化内涵就是，一切皆是因缘所生，因缘而果。提倡物质和精神的高度结合，心物达到合一的境界，只有这样才能不生不灭。提倡苦，集，灭，度，人生的四条真理，知其乐，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。不谋其前，不虑其后，无恋当今。世间万物无非就是两个极端，主张中道才是大道，是最好处世因缘。

佛家核心思想，就是教法人们学会自利利他的修行方法，了解宇宙人生，可以帮助人们认识世间的苦与乐，自己主宰自己的命运，达到离苦而乐的目的。

佛道价值论人生，追求心灵统一。人受理性和心理支配，对问题反应过渡，精神分裂造成负担。人若内心不安，幸福无法建立，心污浊，真道不平，因而跌倒，心清净，其道平坦，因而快乐，这就是佛家倡导的人生价值观。

综上所述，儒家，道家，佛家各家的思想都有一个共同点，那就是宇宙间天与地构成的哲学思想观点，天，地，天，和，达到统一。只是表现出来的形式不同，儒家思想体现在整个社会，道家思想主要表现在个体，而佛家思想表在人的心灵。但是目的又是一个，平和人心，规范人的行为，稳定和谐社会。总而言之，当今社会政治主流思想，是信仰马克思主主义哲学想思，这是执政的价值理念和方法论，是坚定不移的。但是对人们的社会行为思想观念还是离开不了这三家的文化思想教育。而这三家的思想都有互补性，为此，很好地利用其优势，吸取其精华，去以糟粕，古为今用，对当今社会物质文明和精神文明建设，促进社会和诣稳定发展有很大的现实意义！

苏辙擅长文学书画吗

苏辙生平学问深受其父兄影响，以儒学为主，最倾慕孟子而又遍观百家。他擅长政论和史论，在政论中纵谈天下大事，如《新论》（上）说“当今天下之事，治而不至于安，乱而不至于危，纪纲粗立而不举，无急变而有缓病”，分析当时政局，颇能一针见血。

《上皇帝书》说“今世之患,莫急于无财”,亦切中肯綮。史论同父兄一样,针对时弊,古为今用。

《六国论》评论齐、楚、燕、赵四国不能支援前方的韩、魏，团结抗秦，暗喻北宋王朝前方受敌而后方安乐腐败的现实。

《三国论》将刘备与刘邦相比，评论刘备“智短而勇不足”，又“不知因其所不足以求胜”，也有以古鉴今的寓意。

苏辙在古文写作上也有自己的主张。在《上枢密韩太尉书》中说：“文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而致。”认为“养气”既在于内心的修养，但更重要的是依靠广阔的生活阅历。因此赞扬司马迁“行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气”。

他的文章风格汪洋澹泊，也有秀杰深醇之气。例如《黄州快哉亭记》，融写景、叙事、抒情、议论于一炉，于汪洋澹泊之中贯注着不平之气，鲜明地体现了作者散文的这种风格。

苏辙的赋也写得相当出色。例如《墨竹赋》赞美画家文同的墨竹，把竹子的情态写得细致逼真，富于诗意。

苏辙写诗力图追步苏轼，今存诗作为数也不少，但较之苏轼，不论思想和才力都要显得逊色。

早年诗大都写生活琐事，咏物写景，与苏轼唱和之作尤多。风格淳朴无华，文采稍逊。

晚年退居颍川后，对农民生活了解较多，写出了如《秋稼》等反映现实生活较为深刻的诗。抒写个人生活感受之作，艺术成就也超过早期。

如《南斋竹》：“幽居一室少尘缘，妻子相看意自闲。行到南窗修竹下,□然如见旧溪山。”意境闲澹,情趣悠远。苏辙于诗也自有主张。

他的《诗病五事》以思想内容为衡量标准，对李白、白居易、韩愈、孟郊等都有讥评。如说李白“华而不实”，说“唐人工于为诗而陋于闻道”，这看法在宋代有一定代表性。

苏辙著有《栾城集》,包括《后集》、《三集》,共84卷,有《四部丛刊》影明活字本

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